 ЭнциклопедиЯ Анатолий Фукс | ||||||
Энциклопедический Словарь. 1953—1955
ФЕЙЕРБАХ Людвиг (1804—72), нем. философ.-материалист и атеист. Первоначально последователь Г. Гегеля, затем (1839) подверг критике гегелевский идеализм, показав связь его с религией. В центре философии Ф.— человек, трактуемый как биол. существо, абстрактный индивид (см. Антропологизм). Не раскрыв социальную природу человека и движущие силы ист. развития, Ф. в понимании обществ. жизни оставался идеалистом. Религию истолковывал как отчуждение человеч. духа, источник к-рого — чувство зависимости человека от стихийных сил природы и об-ва. Основу нравственности усматривал в стремлении человека к счастью, достижимом посредством «религии любви» (человеч. единения, взаимосвязи Я и Ты). В целом Ф. не вышел за рамки метафизич. материализма. Оказал большое влияние на формирование материалистич. взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса. Осн. соч.; «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843), «Сущность религии» (1851).
Краткий философский словарь. 1939 Фейербах Людвиг (1804—1872) — один из крупнейших материалистов, провозгласивший и защищавший материализм и атеизм в Германии в 30—40-х годах ХIХ в. Он оказал большое влияние на основоположников марксизма. Фейербах был метафизическим материалистом. Отказавшись от гегелевского идеализма, он выбросил за борт и гегелевскую диалектику, не смог выделить из нее «рациональное зерно». Фейербах оставался идеалистом в области понимания общественных явлений. Не видя материальной основы общества, он различал эпохи в развитии человечества исключительно по формам сознания, по сменявшим друг друга религиям. Выдвинув задачу создания нового общества, свободного от христианства, Фейербах возвел в религию любовь между людьми, считая, что она составляет основу общества. Фейербах не понимал значения революционно-практической деятельности, не понимал диалектического взаимодействия между человеком и природой и изменения самого человека в процессе производства. Вот почему хотя материализм Фейербаха и оказал влияние на Маркса и Энгельса в период формирования их философских взглядов, тем не менее «это не означает, что материализм Маркса и Энгельса тождественен материализму Фейербаха. На самом деле Маркс и Энгельс взяли из материализма Фейербаха его «основное зерно», развив его дальше в научно-философскую теорию материализма и отбросив прочь его идеалистические и религиозно-этические наслоения» (Краткий курс истории ВКП(б). Фейербах был идеологом революционно-демократической буржуазии. Основные его труды: «К критике гегелевской философии», 1839 г., «Сущность христианства», 1841 г., «Предварительные тезисы к реформе философии», 1842 г., «Основы философии будущего», 1843 г.
Краткий философский словарь. 1954
В 1841 г. вышла книга Фейербаха «Сущность христианства», сыгравшая значительную роль в развитии материализма. В этой работе Фейербах с большим мастерством вскрывает гносеологические корни религии, главным образом христианства. Бог, по мысли Фейербаха, есть отчужденная от самого человека и превращённая в абсолют человеческая сущность. Все свойства, приписываемые богу, суть свойства самого человека, но оторванные от него, представленные как самостоятельные, олицетворенные в боге. «Сущность христианства» получила высокую и вместе с тем критическую оценку в книге Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (см.). Основное значение книги «Сущность христианства» Энгельс видел в том, что в ней провозглашается объективное, независимое от человеческого мышления, а следовательно, и от какой бы то ни было философии существование природы. Люди сами являются продуктом природы. Так называемые высшие существа, созданные религиозной фантазией,— это только фантастические отражения собственной сущности человека. Основной вопрос философии (см.) Фейербах решает материалистически. Материалистически решает Фейербах и вопрос о возможности познания. Он подвергает критики кантовский агностицизм. Ощущение, по Фейербаху, не отделяет нас от внешнего мира, а связывает с ним, оно есть образ объективного мира. Однако теория познания Фейербаха, как и его материализм в целом, носит метафизической, созерцательный характер. Фейербах не понял диалектического переxoда от ощущения к мышлению, от единичного к общему, но понял роли абстракции в познания. Он не понял, что в познании решающее значение имеет практическая деятельность людей. Фейербах оставался идеалистом в области понимания общественных явлений: он различал эпохи в развитии человечества исключительно по формам сознания, по сменяюшим друг друга религиям. Материализм Фейербаха — антропологический материализм. В основе всех его рассуждений выступает абстрактный человек, «человек вообще», рассматриваемый им как биологическое существо. Фейербаху совершенно чужд исторический подход к человеку и человеческому обществу. Он хотя и говорил о «родовой» связи между людьми, но эту связь понимал как чисто природную, преимущественно как связь полов. Он был далёк от мысли, что действительно социальная связь между людьми определяется их отношениями в процессе общественного производства, что люди могут существовать, лишь воздействуя с помощью созданных ими орудий производства на природу, и что в процессе этого воздействия люди сами изменяются, переживают свою истинную историю. «Поэтому,— говорит Маркс, критикуя Фейербаха,— у него человеческая сущность может быть понята только как «род», как внутренняя, немая общность, связующая множество индивидов только природными узами» (Маркс и Энгельс, Избр. произв., т. 11, 385). Из антропологического характера его материализма вытекает и слабость, ограниченность его критики религии. Не осознав, что человек есть совокупность общественных отношений, он не мог понять, что и религия есть продукт развития исторических общественных отношений людей, не мог вскрыть классовых корней религии. Его борьба против религии хотя и была прогрессивной, тем не менее это была борьба с позиций буржуазного просветительства. С этим была связана и его позиция в борьбе классов в Германии середины ХIХ в. Фейербах не понимал значения политики, политической борьбы в общественном развитии. Он не понял революции 1848 г., и, хотя на склоне своих лет вступил в социал-демократическую партию, его взгляды на законы общественной жизни были глубоко чуждыми пролетариату. Учение Фейербаха об обществе нашло своё яркое выражение в его морали. Здесь наиболее сильно сказалась ограниченность его философии, Основной принцип морали Фейербаха — сердечное влечение людей друг к другу, свойственное от природы человеку стремление к счастью. Чтобы люди были счастливы, они должны, говорил Фейербах, любить друг друга, «Любовь» выступает у него как панацея от всех зол. Проповедуя всеобщего любовь в обществе, разделённом на антагонистические классы. Фейербах изгоняет из своей философии последние остатки её революционности. Мораль Фейербаха есть мораль буржуазная, проповедующая классовый мир, смазывающая противоположность классовых интересов, отрицающая борьбу классов. Положительные и слабые стороны философии Фейербаха глубоко вскрыты в тезисах Маркса о Фейербахе и в произведении Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Недостатки материализма Фейербаха не умаляют, однако, его исторического значения. Материализм Фейербаха оказал серьёзное влияние на Маркса и Энгельса в период формирования их философских взглядов. Это не означает, что материализм Маркса и Энгельса тождественен материализму Фейербаха. Маркс и Энгельс взяли из материализма Фейербаха лишь ero «основное зерно», развив его дальше в научно-философскую теорию материализма и отбросив прочь его идеалистические и религиозно-этические наслоения. Ленин в произведении «Материализм и эмпириокритицизм» (см.) противопоставляет яркие и глубокие материалистические положения Фейербаха идеалистическим, антинаучным идеям махистов. Основные труды Фейербаха: «К критике гегелевской философии», «Сущность христианства», «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842), «Основы философии будущего» (1843).
Философский словарь. Под редакцией И. Т. Фролова. — Издание пятое. М.: Издательство политической литературы, 1987 ФЕЙЕРБАХ Людвиг (1804—72) нем. философ-материалист и атеист. За атеистические взгляды отстранен в 1830 от преподавания в Эрлангенском ун-те. Последние годы жизни провел в деревне. С 1870 был членом с.-д. партии Германии, хотя не признавал марксизма. Взгляды Ф. изменялись в процессе борьбы с религией от идей младогегельянцев до материализма. Провозглашение и отстаивание материализма оказало громадное влияние на современников Ф. Об освободительном действии его соч. Энгельс писал: „Воодушевление было всеобщим: все мы стали сразу фейербахианцами" (Маркс К., Энгельс Ф., т. 21, с. 281). Характерная особенность материализма Ф.— антропологизм, явившийся следствием исторических условий предреволюционной Германии и выражением идеала революционной буржуазной демократии. Исходным пунктом философской эволюции Ф. была критика идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности, сведения ее к самосознанию. Отказ от подобной т. зр. неминуемо вел и к отказу от идеализма вообще. Заслугой Ф. является подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике подвергает Ф. также идеалистический характер гегелевской диалектики. Критика Гегеля открывала путь к использованию рационального содержания гегелевской философии и в этом отношении способствовала формированию марксизма. Однако Ф., по сути дела, просто отбросил философию Гегеля и поэтому не сумел увидеть гл. его достижения-диалектики. Осн. содержание и смысл философии Ф.— отстаивание материализма. Антропологизм Ф. проявляется в выдвижении на первый план проблемы сущности человека, к-рая рассматривается им как „единственный, универсальный и высший" предмет философии. Но провести последовательно материалистическую т. зр. в этом вопросе Ф. не удается, т. к. человек для него — абстрактный индивид, чисто биологическое существо. В теории познания Ф. отстаивал т. зр. эмпиризма и сенсуализма, решительно выступал против агностицизма. Вместе с тем он не отрицал и значение мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т. д. Но в целом ф. не преодолел созерцательности домарксовского материализма. Это связано с тем, что в понимании истории Ф. еще целиком оставался на позициях идеализма. Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления Ф. применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни. Идеализм Ф. особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Т. обр., религия выступает как „бессознательное самосознание" человека. Причины такого удвоения Ф. видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и об-ва. Особый интерес представляют догадки Ф. о социальных и исторических корнях религии. Однако Ф. не сумел найти действенные средства борьбы с религией (он искал их в замене бессознательного самосознания осознанным, т. е. в конечном счете в просвещении) и даже пропагандировал необходимость новой религии. Не понимая действительного мира, в к-ром живет человек, Ф. выводит и принципы морали из свойственного от природы человеку стремления к счастью, достижение к-рого возможно при условии, если каждый человек будет разумно ограничивать свои потребности и с любовью относиться к др. людям. Мораль, сконструированная Ф., носит абстрактный, внеисторический характер. Несмотря на ограниченность его взглядов, Ф. явился непосредственным предшественником марксизма. Идеи антропологизма Ф. в явно идеалистической интерпретации воспроизводятся нек-рыми совр. идеалистами, Осн. соч,: „К критике философии Гегеля" (1839), „Сущность христианства" (1841), „Предварительные тезисы к реформе философии" (1842), „Основы философии будущего" (1843).
ФЕ́ЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Андреас (28.7.1804, Ландсхут, Бавария – 13.9.1872, Рехенберг, близ Нюрнберга), нем. философ. Сын юриста А. Фейербаха. В 1823 поступил на богословский ф-т Гейдельбергского ун-та, через год, разочаровавшись в богословии, перешёл в Берлинский ун-т, где в 1824–26 слушал лекции Г. В. Ф. Гегеля.
С 1828 приват-доцент Эрлангенского ун-та, уволен в 1830 после опубликования «Мыслей о смерти и бессмертии» («Gedanken über Tod und Unsterblichkeit»), в которых отвергалось личное бессмертие. С 1830 вёл уединённую жизнь (в 1836–1859 почти безвыездно в дер. Брукберг, где его жена была совладелицей небольшой фарфоровой фабрики), публикуя свои филос. сочинения: «К критике философии Гегеля» (1839, рус. пер. 1923), «Сущность христианства» («Das Wesen des Christenthums», 1841, рус. пер. Лондон, 1861, 1906, 1926) – гл. труд, оказавший сильнейшее влияние на его современников, «Предварительные тезисы к реформе философии» («Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie», 1842, рус. пер. 1922), «Основные положения философии будущего» («Grundsätze der Philosophie der Zukunft», 1843, рус. пер. 1923). В период Революции 1848–49 в Германии Ф. прочитал в Гейдельбергской ратуше в 1848–49 «Лекции о сущности религии» («Vorlesungenüber das Wesen der Religion», 1851, рус. пер. 1926). Первоначальное влияние Гегеля (дис. «О едином, всеобщем и бесконечном разуме» – «De ratione una, universali, infinita», 1828) постепенно сменилось отходом от гегелевского идеализма как «рациональной теологии» (в русле общей эволюции левого гегельянства) и обоснованием антропологич. материализма, предстающего у Ф. итогом развития новоевроп. мысли, опирающейся на опытное естествознание. Центр. задачей для Ф. становится раскрытие антропологич. содержания религии, которая рассматривается как выражение «родовой природы» человека, как результат его самоотчуждения, гипостазирования его сущностных свойств и чаяний в образе потустороннего существа. Источник религии – «сердце» человека, внутр. мир его чувств и переживаний (Gemüt). «Тайна теологии заключается в антропологии», и тезис христанского богословия «Бог есть любовь» означает, что любовь есть «высшая, абсолютная сила и истина» для человека, основа человеческого общежития. «Христос есть любовь человечества к самому себе», «символ, под которым народному сознанию представлялось единство рода» (Избр. филос. произведения. М., 1955. Т. 2. С. 79, 307). «Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный универсальный и высший предмет философии», видя в человеке прежде всего целостное чувственное, любящее и страдающее, стремящееся к счастью существо, отличающееся от животных не только разумом, но и всеми своими чувствами (в т. ч. низшими), носящими неспецифический, универсальный характер. Сущность человека раскрывается только в общении его с др. людьми, в «диалоге между Я и Ты» (Там же. М., 1955. Т. 1. С. 202–203). Во взаимоотношении Я и Ты изначально присущее человеку стремление к счастью (основа эвдемонистич. этики Ф.) вступает в двустороннее, взаимное стремление к счастью друг друга (своеобразный вариант теории разумного – «участливого» – эгоизма, развиваемый Ф. в его работах 1860-х гг.). Антропологич. концепция Ф. оказала сильное воздействие на формирование мировоззрения К. Маркса и Ф. Энгельса, влияние Ф. испытали Г. Келлер, Р. Вагнер, посвятивший ему в 1850 своё соч. «Художественное произведение будущего», в России – А. И. Герцен, П. Л. Лавров и особенно Н. Г. Чернышевский. В ряде моментов Ф. предвосхитил идеи позднейшего экзистенциализма (отношение Я и Ты и др.) и диалектической теологии К. Барта. Соч.: Sämtliche Werke / Hrsg. von W. Bolin, F. Jodl. Stuttg., 1903–1911. Bd 1–10; Избранные философские произведения. М., 1955. Т. 1–2; Gesammelte Werke / Hrsg. von W. Schuffenhauer. B., 1967–. Bd 1–; История философии. М., 1974. Т. 1–3.
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Лю́двиг Андре́ас фон Фейерба́х (нем. Ludwig Andreas von Feuerbach; 28 июля 1804, Ландсхут, Курфюршество Бавария — 13 сентября 1872, Нюрнберг, Королевство Бавария, Германская империя) — немецкий философ-материалист, атеист... ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ
|
|
|||||
| Copyright MyCorp © 2024 | ||||||
| Создать бесплатный сайт с uCoz | ||||||
