В. Даль. Толковый словарь.
Энциклопедический Словарь. 1953—1955
Советский Энциклопедический Словарь. 1980
С. И. Ожегов. Словарь русского языка. 1986
Большая российская энциклопедия. 2016
Ссылка
В. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. — М.: Русский язык, 1978
КУЛЬТУРА ж. фрнц. обработка и уходъ, воздѣлыванiе, воздѣлка; || образованiе, умственое и нравственое; говорятъ даже культивировать, вм. обрабатывать, воздѣлывать, образовать ипр. Культиваторъ, въ земледѣлiи, скоропашка, для передваиванiя пашни, съ железными лапами, вмѣсто сошника.
Энциклопедический Словарь. Том 2. — Москва, 1953—1955. — С. 202
КУЛЬТУРА, 1) совокупность достижений общества в области просвещения, искусства, науки и в других областях духовной жизни; умение использовать исторически накопленные знания и практич. опыт для покорения сил природы, для роста: производства, для разрешения назревших задач обществ. развития К. по своему содержанию меняется с каждым новым периодом развития общества. В классово-антагонистич. обществе развитие К. происходит в процессе классовой борьбы. При капитализме существуют две духовные К.─ буржуазная и пролетарская. В процессе закономерного развития общества новая, более высокая К. складывается путём критич. восприятия и переработки достижений К. предшествующих эпох. Классики-марксизма-ленинизма всегда беспощадно разоблачали упростителей и вульгаризаторов марксизма («пролет-культовцев», «рапповцев» и т. п.), отрицательно относившихся к культурному наследию, созданному трудом и творчеством предшествующих поколений.
Созданная советским народом К.─ социалистическая по своему содержанию и национальная по своей форме ─ впитала всё лучшее, что создало человечество на предшествующих стадиях развития. Социалистическая К. противостоит современной бурж. К., впавшей в глубокий маразм. В советской К. выражена социалистическая идеология, нерушимую основу к-рой составляет марксизм-ленинизм. Советская К. проникнута верой в безграничные творческие силы народных масс. Возвеличивая человека труда, отстаивая мир между народами, советская социалистическая К. служит делу строительства коммунизма в СССР и способствует развитию передовой К. всех народов мира. См. Социалистическая культура. 2) Степень совершенства, достигнутая в овладении той или иной отраслью знания или деятельности, напр. К. труда, К. речи. 3) Выращивание, разведение в определ. целях тех или иных микроорганизмов. 4) Обработка чего-либо, напр. почвы, её возделывание, культивирование растений и пр.
Энциклопедический Словарь. Том 3. — Москва, 1953—1955. — С. 270
СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА, новая, высшая форма культуры, впервые сложившаяся в Советском Союзе в результате Великой Октябрьской социалистической революции в ходе строительства социализма. Осн. черты С. к.: коммунистическая идейность, народность, гармония, сочетание советского патриотизма и пролетарского интернационализма, преемственность лучших, прогрессивных завоеваний предшествующей культуры всего человечества, нац. форма, в к-рой выражено социалистическое содержание. С. к. проникнута пролетарским, социалистическим гуманизмом. Она коренным образом отличается от бурж. культуры и прямо противоположна ей. С. к. выражает и защищает интересы трудящихся, их многогранную духовную жизнь и направлена на благо народа. В С. к. выражена социалистическая идеология, нерушимую основу к-рой составляет марксизм-ленинизм. Культурный подъём общества, рост С. к. является неотъемлемой составной частью великого дела строительства коммунизма в СССР. С. к. успешно создаётся в странах народной демократии. Она духовно вооружает лагерь мира, демократии и социализма в его борьбе с силами империалистической реакции и служит могучей силой в освободительной борьбе народов всего мира.
Советский Энциклопедический Словарь. — М.: СЭ, 1980. — С. 677
КУЛЬТУРА (от лат. culture — возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определ. уровень развития об-ва, творч. сил и способностей человека, выраженный в типах и формаx opг-ции жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими матер. и духовных ценностях; понятие «K.» употребляется для характеристики определ. ист. эпох (антич. К.), конкретных об-в, народностей и наций (К. майя), а также специфич. сфер деятельности или жизни (K. труда, быта, худож. K.); в более узком смысле — сфера духовной жизни людей. Включает в себя предметные результаты деятельности людей (машины, сооружения, результаты познания, произв. иск-ва, нормы морали и права и т. д.). а также человеческой силы и способности, реализуемые в деятельности (знания, умения, навыки, уровень интеллекта, нравств. и эстетич. развития, мировоззрение, способы и формы общения людей). В основе развития матер. и духовной K. находящихся в органич. единстве, лежит развитие матер. произ-ва. Каждая обществ.— экон. формация характеризуется определ. типом K., к-рый меняется с переходом от одной формации к другой; при этом наследуется всё ценное в K. прошлого. В антагонистич. об-ве развитие духовной К. носит противоречивый, классово-дифференциров. характер; в условиях капитализма наряду с господств. бурж. К. развиваются элементы демокр. социалистич. K. После социалистич. рев-ции утверждается новая K.— социалистическая по содержанию, многообразная по нац. нормам и интернационалистская по своему духу и характеру, наследующая духовные богатства всего человечества.
КУЛЬТУРА РЕЧИ, соответствие индивидуальной peчи нормам данного языка (cм. Норма языковая), умение использовать языковые средства в разных условиях общения в соответствии с целями и содержанием речи; область яз-знания, исследующая проблемы нормализации лит. яз.
КУЛЬТУРНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬНАЯ РАБОТА в СССР, система мероприятий, содействующих коммунистич. воспитанию трудящихся, росту их культурного уровня и развитию творч. способностей; составная часть идеологич. деятельности КПСС, Сов. гос-ва, профсоюзов, комсомола. Включает массово-политич. работу, трудовое, нравств., эстетич., атеистич. воспитание, воспитание сов. патриотизма и пролет. интернационализма, пропаганду науч.-техн. и экон. знаний; орг-цию худ. самодеятельности, отдыха трудящихся. К.-п. р. ведут гл. обр. клубные учреждения, массовые б-ки, парки культуры и отдыха, а также органы печати, телевидение; радиовещание, творч. союзы, музеи, театры, кинотеатры, Всес. об-во «Знание» и др.
С. И. Ожегов. Словарь русского языка. — М.: Русский язык, 1986. — С. 268
КУЛЬТУ´РА, -ы, ж. 1. Совокупность достижений человечества в производственном, общественном и умственном отношении. Советская к. национальная по форме и социалистическая по содержанию. История культуры. К. древних греков. 2. То же, что культурность. Человек высокой культуры. 3. Разведение, выращивание какого-н. растения или животного (спец.). K. льва. K. шелкопряда. 4. Разводимое растение, а также (спец. ) бактерии, выращенные в лаборатории и т. п. Технические культуры. K. cтрептококков. 5. Высокий уровень чего-н., высокое развитие, умение. K. производства. K. голоса у певцов. Физическая к. K. речи.
КУЛЬТУ´РНОСТЬ, -а, ж. Степень общественного и умственного развития, присущая кому-н. Отличаться культурностью.
КУЛЬТУ´РНЫЙ, -ая, -ое; -рен, -рна. 1. полн. ф. Относящийся к культуре (в 1 знач.). К. уровень. Kультурные связи. Культурные потребности. Культурное строительство. 2. Находящийся на высоком уровне культуры, соответвующий ему. К. человек. Культурное общество. Культурная обстановка. Культурно (нареч.) обслуживать посетителей. 3. полн. ф. Ведущий просветительную работу. Культурная комиссия. 4. полн. ф. Разведенный, обработанный человеком, не дикий. Культурные растения. К. слой земли (со следами деятельности человека).
Большая российская энциклопедия. 2004—2017. Новая версия
КУЛЬТУ́РА (лат. cultura – обработка, культивация, облагораживание, воспитание), исторически сложившийся образ жизни людей, включающий в себя ценности и нормы, верования и обряды, знания и умения, обычаи и установления, технику и технологии, способы мышления, деятельности, взаимодействия и коммуникации и т. д. Это дескриптивное (описательное) понятие К. используется в разл. науках о К.— в культурной (социальной) антропологии (этнологии), семиотике, филологии, социологии, психологии, истории и в формирующейся на их стыке культурологии. Наряду с этим общим понятием К. как обозначением специфической для человечества формы бытия (в отличие от понятия природы) принято выделять разл. типы К., соответствующие многообразию человеческих сообществ, – исторические (напр., античная К.), географические (напр., европейская К.), этнические (напр., русская К.), религиозные (напр., К. ислама), сословные (напр., дворянская К.) и др. Выделяют также типы К., связанные с разл. видами деятельности,— К. общения, культура политическая, худож. К., К. труда и т. п.
В лат. яз. слово «К.» первоначально относилось к возделыванию почвы (agricultura), в дальнейшем им стали обозначать также обработку природных материалов в разл. ремёслах. В значении осуществляемого философией «возделывания души» (cultura animi) термин «К.» впервые встречается в работе Цицерона «Тускуланские беседы» (45 до н. э.). В качестве историч. аналога новоевропейской идеи К. можно рассматривать др.-греч. понятие пайдейи (παιδεία , лат. humanitas) – воспитания и универсальной образованности человека. Humanitas стала в эпоху Возрождения центр. понятием итал. гуманистов. Термин «К.» как оппозиция естественному состоянию (понятому в духе Т. Гоббса) впервые употребил С. Пуфендорф. В 17–18 вв. слово «К.» постепенно стало использоваться для характеристики человеческого совершенствования и развития вообще, как синоним просвещённости и воспитанности в противоположность «варварству» и «необразованности» (cultura universalis у Я. А. Коменского и др.). В этом же значении со 2-й пол. 18 в. получает распространение термин цивилизация, доминирующий во франц. и англ. словоупотреблении.
Новоевропейская идея культуры
В отличие от дескриптивного понятия К., относимого ко всем представителям к.-л. группы (сообщества) людей, идея К. имеет нормативное (оценочное) значение, устанавливая ценность К. для группы людей, с которой мы себя идентифицируем (характерна в этом отношении конкретная оценка к.-л. как «культурного человека»). Возникновение идеи К. связано с осуществлённым итал. гуманистами эпохи Возрождения открытием мира человека как пространства человеческой свободы, границы которого заданы человеку не Богом и не природой, а исключительно им самим. В эпоху Просвещения это открытие было теоретически оформлено в филос. идее К. В понимании классической европ. философии Нового времени К. охватывает собой всю область существования человека как самоопределяющегося существа, включая в себя прежде всего область его познавательной, практич. и худож. деятельности. Наука, мораль и иск-во образуют пространство К., а её филос. осмысление предстаёт как своеобразный диалог о том, какая из этих форм духовной деятельности имеет преимущественное значение для развития культуры.
Из понимания К. как человеческой деятельности вытекало представление о ней как непрерывно совершающемся историч. процессе развития. На вопрос о том, благодаря чему человек является субъектом, имеет историю, способен свободно полагать границы своего существования в мире, классич. философия отвечала однозначно: благодаря наличию у него разума. Человек есть разумное существо и только в таком качестве есть существо культурное. Отсюда характерное для эпохи Просвещения отождествление К. с разумом. В зависимости от разл. трактовок разума решался и вопрос о сущности К., её цели и предназначении. Если франц. материалисты считали гл. задачей К. её содействие стремлению человека к счастью и личному благополучию, к достижению им согласия со своей природой (натуралистич. и эвдемонистич. концепции К.), если И. Г. Гердер видел эту задачу в гуманизации человеческих отношений, то для И. Канта подлинное назначение К. состояло в моральном совершенствовании индивида, в подчинении им своей воли нравственному долгу, а для Г. В. Ф. Гегеля – в духовном образовании индивида как целостного существа, в его возвышении до уровня абсолютного знания. В противоположность просветителям представители романтизма выдвинули понимание К. как свободного самоосуществления человеческого духа, проявляющего себя и в устном творчестве всех времён и народов, и в индивидуальном творчестве поэтов, писателей, художников, музыкантов и т. п.
Историч. оптимизм, свойственный эпохе Просвещения в целом с её верой в конечное торжество разума, превращал европ. К. в глазах философов в высшее достижение человеческой истории, в культурный эталон, образец для любого народа. Всё, что не соответствовало этому эталону, объявлялось дикостью и варварством. В этом смысле данная идея несла на себе отчётливый отпечаток европоцентризма. При всём том она заключала в себе ряд глубоких противоречий, истоком для которых послужила сама новоевропейская К., возникшая на пересечении двух мощных традиций, идущих из прошлого, – античной и христианской, которые находились в весьма напряжённых и даже конфликтующих отношениях друг с другом, что провоцировало постоянные идейные споры и разногласия. Не преодолённый в европ. К. внутр. раскол между рациональностью и духовностью, наукой и религией, правом и моралью, частным и индивидуальным, свободой и порядком и т. п. стал источником последующей трансформации идеи К. на постклассическом, или современном, этапе развития европ. филос. мысли.
Данный этап отмечен прежде всего произошедшим в 19–20 вв. осознанием глубокого кризиса европ. К. Историч. оптимизм сменился историч. пессимизмом, начало которому было положено уже во 2-й пол. 18 в. Ж. Ж. Руссо и который определил концепции Ф. Ницше и О. Шпенглера с их идеей конца европ. К. как в её античных (рациональных), так и в христианских истоках. Представители философии жизни стали искать истоки К. не в разуме, а в самой жизни, трактуемой как естеств. смена её осн. циклов (от рождения до умирания). К. была понята как форма жизни, а т. к. каждая жизнь индивидуальна, то нет и одной, общей для всех К. (теории культурно-историч. типов Н. Я. Данилевского, «локальных цивилизаций» А. Дж. Тойнби и др.). К. живут и умирают подобно всем живым организмам. Кризис К. означает исчерпание, иссякание её жизненных сил и возможностей, её отрыв от жизни, когда она застывает в виде абстрактных предписаний и формул, перестаёт плодоносить, становится безжизненной формой (в немецкой, а затем и в рус. философии эта стадия получила назв. «цивилизации» и противопоставлялась К. как творч. началу). Причина кризиса в разл. вариантах «критики культуры» в 20 в. усматривалась в родившемся в эпоху индустриализма массовом обществе с его урбанизированным и обезличенным образом жизни и сознания, породившим массовую культуру.
Соответственно классич. идея К. и важнейшие элементы, её составляющие,— гуманизм, историзм и рационализм – стали предметом критики и переоценки в философии кзистенциализма и постмодернизма с характерным для них отказом усматривать в К. нечто большее, чем просто свободный выбор человеком своей идентичности. Выбор этот, целиком регулируемый личными предпочтениями индэивида, не терпит никаких идейных ограничений и может принять любую конфигурацию, составленную из самых разнородных элементов. На смену культурной избирательности приходит культурная всеядность, позволяющая индивиду как бы одновременно жить в разных культурных мирах, что можно считать разрушением традиционной для европ. человека культурной идентичности.
Одним из последствий этого кризиса классич. концепции К. явился осуществлённый в неокантианстве перенос центра тяжести филос. интереса с идеи К. на методологию «наук о культуре», ставший причиной возникновения философии культуры с её стремлением выработать единую для всех историч. наук логику науч. познания К.— аксиологическую (Г. Риккерт) или символическую (Э. Кассирер). Представление о множественности К. (цивилизаций) поставило задачу выработать науч. понятие К., способное охватить самые разные К. вне зависимости от времени и места их происхождения.
Структура и функции культуры
В разл. направлениях междисциплинарных культурологич. исследований К. рассматривается во множестве аспектов – как совокупность артефактов, как знаковая или коммуникативная система, как информационный код, обеспечивающий жизнь и воспроизводство «социального организма», как сфера «духовного производства», как реализация ценностей (как мир творчества и духовной жизни), как совокупность моделей поведения или мировоззрения, как психологич. целостность («психология народа», «этос», «ментальность»), как способ удовлетворения потребностей индивидов и общества, и т. д.
Сфера К. охватывает не только идеи и практики, но и предметы, созданные человеком (артефакты) или выделенные им из окружающего мира и наделённые значением (напр., путём называния). Основой К. как особой реальности, существующей для человека наряду с психикой и физич. миром (К. Поппер), является универсум взаимосвязанных значений («семиосфера», в терминах Ю. М. Лотмана), созданных человечеством, народом, к.-л. социальной группой или отд. человеком. Как средство обмена информацией и «социального наследования», передачи обобщённого в значениях опыта от одних людей к другим, от поколения к поколению, К. обеспечивает воспроизводство общества как целое и отд. людей, являясь «второй природой», искусственной средой формирования и обитания человека, своеобразной «матрицей» для структуры личности, картины мира и форм поведения, усваиваемых индивидами в процессе социализации.
Стиль К. (О. Шпенглер), резонанс её разл. сфер («этос», в терминах А. Л. Крёбера и Р. Бенедикт) связаны с выработанным в процессе истории осмыслением мира в данной К., её уникальным пониманием того, что важно и что неважно. Помимо понятий, описывающих реальность (дескриптивных категорий), универсум значений К. содержит оценочные категории – ценности, идеалы, представления о добре и зле, формирующие отношение людей к тем или иным объектам. Ещё один вид значений – это правила, требования, нормы, программы и сценарии, регулирующие деятельность (нормативные категории). К. обладают разной степенью нормативности применительно к разл. сферам жизни: характерное для каждой К. преимущественное внимание к регуляции той или иной из этих сфер находит отражение в системе её норм и обычаев.
Универсум значений составляет основу К., но далеко не исчерпывает её. В систему К. входят социальные институты (такие как брак, семья, система родства, государство, правовая система, система образования, церковь), созданные данной К. артефакты, а также технологии (в т. ч. социальные технологии, технологии познания). Выделяют области К., соответствующие потребностям, на удовлетворение которых они направлены, такие как религия, экономика, наука, иск-во, спорт и др. Распространено деление К. на материальную (удовлетворяющую потребности организма) и духовную (отвечающую духовным потребностям); нередко выделяют также социальную К., связанную с удовлетворением социальных потребностей.
С 1950-х гг. объектом исследования стали субкультуры, выражающие интересы разл. слоёв и групп внутри национальных К. (напр., детская субкультура, контркультура). Выделяют также элитарную К., народную К. и массовую К., отвечающие потребностям разных слоёв населения. С 1970-х гг. стала исследоваться корпоративная культура, регулирующая деятельность сотрудников той или иной организации. Делаются попытки выделения элементарных единиц К., с помощью которых происходит культурный обмен (получил популярность термин «мем», введённый для них англ. биологом Р. Докинсом по аналогии с геном).
Выделение тех или иных функций К. в качестве ведущих во многом связано с мировоззренч. установками исследователей. В числе разл. функций К. выделяют информационную (в качестве «памяти общества» К. решает задачи поддержания его структуры и единства, аккумулируя и транслируя социальный опыт); творч. функцию (К. предоставляет средства для создания новых ценностей, обеспечивает возможности индивидуального развития и обновления); познавательную функцию, коммуникативную функцию (К. формирует условия, темы и средства человеческого общения); интегративную функцию (К. объединяет людей в сообщество, делая их, напр., представителями того или иного народа, разделяющими его ценности, картину мира); адаптивную функцию (К. не просто обеспечивает приспособление общества к природной среде и меняющимся историч. условиям, а формирует эту среду и условия в соответствии с потребностями общества); функцию социализации (система образования и воспитания обеспечивает усвоение индивидами социального опыта); смыслообразующую функцию (К. помогает человеку в обретении идентичности, смыслов, ценностей, мотивов и целей деятельности, принятие которых происходит не автоматически, а связано со свободной творч. активностью индивидов).
Динамика культуры
Динамика историч. процесса ставит перед К. всё новые вызовы, поэтому механизмы обновления так же важны для неё, как и механизмы «социального наследования» (подобно наследственности и изменчивости биологич. информации). В развитой К. обычно существуют разновидности «культурной оппозиции» (контркультуры), разрабатывающие системы альтернативных смыслов и значений, позволяющие менять вектор развития К. (иногда такое изменение принимает форму «культурной революции», как, напр., при рождении протестантской К. в Европе).
К. всегда меняется со временем, но прогрессивное развитие в историч. динамике К. не является обязательным. Большинство К., достигнув определённого уровня развития, вступают в состояние гомеостаза, когда изменения не ведут к общему усложнению системы в целом. Дискуссионным является вопрос о том, существуют ли общие законы и этапы развития К. (точка зрения эволюционной школы, лидер которой, Э. Б. Тайлор, построил универсальную шкалу культурного прогресса, расположив на её вершине западное общество) или каждая К. развивается своим особым путём (точка зрения культурного плюрализма, или мультикультурализма, отказывающаяся от оценочного сравнения различных К. и преобладающая в антропологии после работ Ф. Боаса, Р. Бенедикт и М. Мид). Исследователи, стоящие на позициях эволюционизма, обычно связывают развитие К. с развитием технологий (Л. Г. Морган, К. Маркс, Л. Уайт, Д. Белл и др.). Мыслители, придерживающиеся культурно-историч. подхода, считают К. движущей силой развития общества и описывают жизненные циклы К. (этапы генезиса, роста, расцвета, увядания, упадка и возрождения К. в концепции П. Сорокина). С точки зрения представителей традиционализма (Р. Генон и др.), К. деградируют в ходе историч. процесса.
Особую роль в развитии К. играет формирование новых систем коммуникации и кодирования, фиксирующих и транслирующих информацию. Г. М. Мак-Люэн связал их развитие со ступенями цивилизационного прогресса, выделяя эпохи дописьменного общества, письменности, книгопечатания, радио и телевидения; в каждый из этих периодов резко увеличивался объём доступной индивиду информации. Новую эпоху открыло распространение компьютеров и компьютерных сетей, охватывающих весь мир и сплетающих разл. К. в одно целое. Экономич. и др. факторы также ускоряют процесс глобализации, ведущий к формированию единой мировой культуры.
В разных К. возможности инноваций и творчества различны. Для многих К. и сфер К. (напр., религии или иск-ва) характерно противостояние фундаментализма (ориентации на традицию) и модернизма (ориентации на новаторство). В мировоззрении доиндустриальных обществ приоритетную ценность имеет поддержание традиции, в индустриальном гораздо бóльшая ценность придаётся прогрессу и инновациям, которые разрабатывает социальный слой интеллектуалов. В постиндустриальном «информационном» обществе инновации становятся центр. продуктом К., основой экономич. развития. К. зап. «техногенной» цивилизации оказывает всё более сильное одностороннее воздействие на традиционные К., запуская в них процессы модернизации. В 20 в. всеобщая грамотность и школьное образование, появление телевидения, массовое произ-во и потребление стандартизированных товаров, расцвет индустрии развлечений разрушили традиц. народные К., сформировав унифицированную массовую культуру.
Лит.: Benedict R. Patterns of culture. Boston, 1934. Boston, 2005; Murdock G. P. Culture and society. Pittsburgh, 1965; Маркарян Э. С. Очерки теории культуры. Ер., 1969; Hatch E. Theories of man and culture. N. Y., 1973; Bagby Ph. Culture and history. Prolegomena to the comparative study of civilizations. Westport, 1976; Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1989; The meaning of things: material culture and symbolic expression / Ed. I. Hodder. L., 1991; Кребер А., Клакхон К. Культура. Критический анализ концепций и дефиниций. М., 1992; Библер В. С. Цивилизация и культура. М., 1993; Морфология культуры: структура и динамика. М., 1994; Культура: Теории и проблемы. М., 1995; Флиер А. Я. Культурогенез. М., 1995; он же. Некультурные функции культуры. М., 2008; Born G. Rationalizing culture. Berk.; L., 1995; Пелипенко А. А., Яковенко Г. Г. Культура как система. М., 1998; Малиновский Б. Научная теория культуры. М., 1999; он же. Избранное: Динамика культуры. М., 2004; Асоян Ю., Малафеев А. Открытие идеи культуры. М., 2001; Мацумото Д. Психология и культура. СПб., 2002; Романов В. Н. Историческое развитие культуры. М., 2003; Гирц К. Интерпретация культур. М., 2004; Ионин Л. Г. Социология культуры. 4-е изд. М., 2004; Лотман Ю. М. Семиосфера. 3-е изд. СПб., 2004; Орлова Э. А. Социальная (культурная) антропология. М., 2004; Петров М. К. Язык, знак, культура. 2-е изд. М., 2004; Уайт Л. Избранное. М., 2004. [Т. 1]: Эволюция культуры. [Т. 2]: Наука о культуре; Strinati D. An introduction to theories of popular culture. L., 2004; Chris J. Culture. 2nd ed. L., 2005; Антология исследований культуры: Интерпретации культуры. 2-е изд. СПб., 2006; Межуев В. М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. М., 2006; Марков Б. В. Культура повседневности. СПб., 2008; Моль А. Социодинамика культуры. 3-е изд. М., 2008; Костина А. В. Национальная культура. Этническая культура. Массовая культура: «Баланс интересов» в современном обществе. М., 2009. См. также лит. при статьях Культурология, Философия культуры.
Ссылка
- Культура — Википедия
