Содержание:
Энциклопедический Словарь. 1953—1955
Советский Энциклопедический Словарь. 1980
Большая российская энциклопедия. 2004–2017
Энциклопедический Словарь. Том 1. — Москва, 1953—1955. — Стр. 670-671
ИКОНА, живописное или рельефное изображение божества или «святого», являющееся предметом религиозного почитания. В средневековье И. была одной из наиболее распространённых форм живописи.
ИКОНОБОРЧЕСТВО, обществ. движение в Византии в 8—9 вв., направленное против монашества и монастырского землевладения и проходившее под лозунгом борьбы против иконопочитания. Императорская власть использовала И., стремясь ограничить монастырское землевладение в интересах военно-землевладельческой знати.
ИКОНОГРАФИЯ, 1) систематич. изучение и описание изображений к.-л. сюжета или лица, истолкование их смысла, символики, атрибутов. 2) Строго установленные правила изображения определённого сюжета или лица. В иск-ве, связанном с религ. тематикой, художник в изображении, например, к.-л. евангельской сцены должен был неукоснительно следовать иконографическим образцам.
Советский Энциклопедический Словарь. — Москва, 1980. — Стр. 487
ИКОНА (от греч. eikõn — изображение, образ), в православии и католицизме изображение Иисуса Христа, богоматери и святых, к-рому приписывается свящ. значение; произв. иконописи. И. наз. также свящ. живописные изображения в ламаизме.
ИКОНОБОРЧЕСТВО, социально-полит. и религ. движение в Византии в 8 — 1-й пол. 9 вв., направл. против культа икон. Использовалось в 8 в. в провинц. знатью в её борьбе со столичной знатью (за полит. влияние). И. возглавлялось первыми императорами Исаврийской династии, к-рые одноврем. с запретом иконопочитания конфисковывали церк. имущества. Нар. массы под знаком И. вели борьбу против феод. гнёта.
ИКОНОГРАФИЯ (от греч. eikõn — изображение, образ и ...графия), в изобр. иск-ве строго установл. система изображения к.-л. персанажей или сюжетных сцен. Иконографич. системы, как правило, связаны с религ. культом и ритуалом. В искусствознании И.— описание и систематизация типологич. признаков и схем, принятых при изображении к.-л. персонажей или сюжетных сцен (преим. в ср.-век. иск-ве с его символикой). Под И. понимают также совокупность изображений к.-л. лица, совокупность сюжетов, характерных для иск-ва к.-л. эпохи, направления.
ИКОНОПИСЬ, христ. (гл. обр. правосл.) станковая культовая живопись — энкаустика, мозайка, в ср. века преим. темпера на дереве, позже масляная живопись. В ср.-век. И. в условных отвлеч. формах (золотой фон, плоскостность, религ. символика) нередко воплощались обществ. и эстетич. идеалы народов, что делает иконы значит. произв. иск-ва.
ИКОНОСТАС (от икона и греч. stasis — место стоянки), перегородка с иконами и резными дверями в правосл. храме, отделяющая алтарную часть от осн. части интерьера. Рус. тип высокого И. с рядами икон сложился в 15 в.
Большая российская энциклопедия. Том 11. — Москва, 2008. — Стр. 81. // Версия
ИКО́НА (греч. ἰεϰών ), в христианстве священный образ – Бога по Его воплощении, Богоматери, ангелов, святых; является частью Священного Предания, неотъемлемой частью богослужения, объектом молитвенного поклонения первообразу.
«Христос Пантократор». Ок. 1260–70. Монастырь Хиландар (Афон, Греция).
«Положение во гроб». Кон. 15 в. Новгородская школа. Третьяковская галерея (Москва).
«Ангел Златые власы». Кон. 12 в. Русский музей (С.-Петербург).
И. существовали с первых веков христианства; богословское обоснование иконопочитания обрело вид законченной системы в 8–9 вв. в связи с иконоборчеством. Прп. Иоанн Дамаскин в «Трёх защитительных Словах против порицающих святые иконы или изображения» разработал теорию образов, в т. ч. священных изображений, выделив, в частности, изображения по аналогии (Священное Писание создаёт образы и очертания невидимых и бестелесных предметов, которые мы не в состоянии созерцать без «соответствующих нам красок или фигур», эти образы «прикровенно показывают нам божественные отражения» – напр., изображение Троицы посредством солнца, света и луча, ангелов – в телесном виде, как они являлись «достойным людям»); предызобразительные изображения, которые «начертывают будущее» (ветхозаветные прообразы, напр. купина и роса вместо изображения Богоматери); изображения, установленные «для воспоминания о прошедшем» (образы «бывших прежде добродетельных мужей» – святых). Назначение изображений – возведение ума к созерцанию духовного, для получения частичного знания о непознаваемых предметах, для избежания пороков и пребывания в добродетели в подражание святым. Почитание, оказываемое И., переходит на её первообраз, однако и сама И. содержит Божественную благодать, данную ради имени изображённых на ней. Эти принципы легли в основу постановлений 7-го Вселенского собора (787). По мнению отцов собора, возможность создавать образы (иконы) предопределена тем, что Христос, Богоматерь и святые существовали в телесном облике. Изображение Бога Отца, незримого и неописуемого, как и попытки передачи Божественного естества Христа, не допускались.
Положения собора развили прп. Феодор Студит и св. Никифор Константинопольский. Прп. Феодор подчёркивал, что Логос неописуем, неизобразим и непостижим, но на И. человеческого образа Спасителя Логос присутствует в восприятии созерцающего И. В идеале все иконы Христа должны быть одинаковы; в реальности они отличаются друг от друга, т. к. они – суть труда людей с разными способностями и навыками. Эти «отклонения» св. Никифор считал естественными и допустимыми.
После победы над иконоборчеством и восстановления иконопочитания, когда осн. черты священных образов стали широко известны, акцент переместился с особенного на общее, святые лики типизировались, возник иконописный канон. Связь с античностью в визант. И. не прерывалась, но объёмность форм стала мягкой, сглаженной. Источник света, как и падающие от людей и предметов тени, исчез, объём передавался более условно (см. Иконопись). Широкое применение в И. нашёл золотой фон, создающий особую пространственную среду. Возникла обратная (эмпирическая) перспектива, которая распластывала предметы на плоскости, позволяя при этом видеть большее количество деталей, чем возможно в натуре (четыре стороны параллелепипеда, пять глав пятиглавого храма при фронтальной проекции). Пейзаж свёлся к условной растительности и к горкам, на визант. И. иногда ещё сохраняющим округлые очертания, но чаще трактуемым как кристаллич. структуры, с площадками-лещадками, «кремешками» и «пяточками». Архитектура восходит к фантастич. античным декорациям наподобие фресок Геркуланума и Помпей, действие никогда не изображается в интерьере, который обозначается катапетасмами на втором плане. Размеры и соотношение целого и деталей нередко диктуются иерархич. соображениями, в одной композиции могут сочетаться разновременны́е события.
«Архангел Михаил с деяниями». Кон. 14 – нач. 15 вв. Московская школа. Архангельский собор Московского Кремля.
На Руси живопись как таковая до принятия христианства не существовала. Русь восприняла уже установившийся церковный образ, сформулированное учение и зрелую технику иконописания, однако в церковном иск-ве Руси, в котором преломилась духовная жизнь рус. народа, уже в 11–12 вв. вырабатывается собств. худож. язык, самобытность проявилась в разнообразии худож. письма. На всём протяжении Средневековья и раннего Нового времени в контексте иконографич. системы происходила стилистич. эволюция. В кон. 17 – нач. 18 вв. И. начали писать маслом на холсте, с использованием светотеневой моделировки и прямой (ренессансной) перспективы.
Библиография
Источн.: Деяния Вселенских соборов. 5-е изд. СПб., 1996. Т. 1–4.
Лит.: Кондаков Н. П. Русская икона. Прага, 1928–1933. Т. 1–4; Раушенбах Б. В. Пространственные построения в живописи. М., 1980; Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. К., 1991; Языкова И. К. Богословие иконы. М., 1995; Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Переславль; М., 1997; Лурье В. М. История византийской философии: Формативный период. СПб., 2006; Олсуфьев Ю. А. Икона в музейном фонде. М., 2006.
Большая российская энциклопедия
- Иконобо́рчество (греч. εἰϰονομαχία), религиозно-политическое движение в Византии 8–9 вв., основывающееся на отрицании священного статуса икон и их церковного почитания... ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ
