Содержание:
Энциклопедический Словарь. 1953—1955
Советский Энциклопедический Словарь. 1980
Философский словарь. 1987
Большая российская энциклопедия. 2016
Ссылка — Википедия
Энциклопедический Словарь. Том 1. — Москва, 1953—1955. — С. 172
БЕРДЯЕВ, Николай Александрович (1874—1948), реакц. русский философ-мистик, белоэмигрант, яркий враг Советской власти.
Советский Энциклопедический Словарь. — Москва, 1980. — С. 131
БЕРДЯЕВ Ник. Ал-др. (1874—1948), рус. религ. философ. От легального марксизма, к-рый пытался сочетать с неокантианством, перешёл к богоискательству, к философии личности и свободы в духе религ. экзистенциализма, персонализма и к христ. эсхатологии. Идейный противник марксизма и коммунизма. Работы по философии истории, творчества, по социальной философии и др. В 1922 выслан за границу. Основал религ.-филос. ж. «Путь» (Париж, 1925—40).
Философский словарь. Под редакцией И. Т. Фролова. — Москва, 1987. — С. 41
БЕРДЯЕВ Николай Александрович (1874—1948) — рус. буржуазный философ-мистик, экзистенциалист, основатель т. наз. "нового христианства", идеолог веховства. Начал с "легального марксизма", к 1905 "критическое отношение" Б. к марксизму перерастает в открытую контрреволюционность, а неокантианские увлечения — в богоискательство, мистику. Классовой борьбе трудящихся за свое освобождение Б. противопоставляет "духовное" освобождение личности на путях религиозной мистики ("Философия свободы", 1911; "Смысл творчества", 1916; и др.). После Октябрьской революции Б. (уже в эмиграции) приступает к выработке усовершенствованного "духовного вооружения", пытаясь оттолкнуть колеблющуюся интеллигенцию от идей марксизма. Б. называет капитализм "бесчеловечным строем", старое христианство — "орудием эксплуатации", признает даже "правду коммунизма", состоящую в обобществлении производства. Вместе с тем Б. утверждает, что марксизм, якобы заслонивший человека классом, не способен решить проблему активности и свободы личности. Ее решает, по Б., христианский экзистенциализм (или персонализм). Единственной реальностью Б. объявляет "существование" субъекта, основа творчества к-рого "абсолютная свобода", выводимая из "бездны"; содержание этого творчества — т. наз. "диалектика богочеловечества", мистерия "рождения Бога в человеке и человека в Боге". Осуществление "богочеловеческого творчества" Б. переносит в т. наз. "новое средневековье", загробный мир "четвертого измерения", объявляя безнадежным земное творчество ("Я и мир объектов", 1934; "Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективизация", 1947; и др.). Реакционность Б. особенно ярко засвидетельствована в его гл. работе — "Философия неравенства" (1918, изд. 1923), где социальное неравенство объявляется "благом, добром, правдой", а войны — основой творческого движения человечества.
БЕРДЯЕВ // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016). Новая версия
БЕРДЯ́ЕВ Николай Александрович [6(18).3.1874, Киев – 24.3.1948, Кламар, Франция], русский религиозный философ, представитель персонализма. В 1894-97 учился в ун-те Св. Владимира в Киеве. На рубеже 1900-х гг. находился под воздействием идей марксизма и неокантианства, примыкал к т. н. легальному марксизму; в 1900–1902 в ссылке в Вологде. В дальнейшем обратился к религ. философии; испытал влияние Ф. М. Достоевского, Вл. С. Соловьёва, В. И. Несмелова, позднее – Я. Бёме. Участвовал в сб-ках «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918), в деятельности религ.-филос. об-ва им. Вл. Соловьёва, был инициатором создания Вольной академии духовной культуры (1919-1922). В 1922 выслан из Сов. России. В 1922–24 в Берлине, где создал Религ.-филос. академию; преподаватель Рус. науч. ин-та. С 1924 во Франции; редактор изд-ва «ИМКА-Пресс» (YMCA-Press), пред. отделения Религ.-филос. академии в Париже, при которой издавал религ.-филос. ж. «Путь» (1925–40). Оказал значит. влияние на развитие франц. экзистенциализма и персонализма (Ж. Маритен, Э. Мунье и др.).
Отказываясь монистически строить свою философию, выводить её из единого принципа, Б. развёртывает её как совокупность нескольких независимых идейных комплексов, каждый из которых вырастает из определённой первичной интуиции: идеи свободы, определяющей всю онтологию Б.; идеи творчества и объективации; идеи личности, лежащей в основе антропологии, социальной философии и этики; наконец, идеи «метаисторического», эсхатологич. смысла истории. Общей основой этих идей служит дуалистич. картина реальности, в которой взаимно противопоставляются два ряда начал: свобода, дух (Бог), ноумен, субъект (личность, Я) – с одной стороны; необходимость, мир, феномен, объект – с другой. Оба ряда характеризуют два разл. рода реальности, взаимодействующие между собой. Эта картина, по Б., близка метафизике И. Канта, однако осн. понятия последней здесь переосмысливаются: ноуменом, или «вещью в себе», оказывается у Б. субъект – «существа и их существование»: только в субъекте, в личности заключена, по Б., непостижимая внутр. глубина, коренящаяся в свободе.
В учении о безосновной и безначальной свободе как первоистоке, рождающем лоне бытия Б. следует Я. Бёме, воспринимая его понятие Ungrund’а – «неисследимой бездны», существующей до времени и бытия, некоего «ничто», тяготеющего к тому, чтобы превратиться в «нечто». Ничто, будучи лишено субстанциального содержания, обладает, однако, аффектом, волением, и именно воля ничто («голод ничто по нечто») творит бытие и мир. Б. сближает Ungrund с понятием «меон» в античной философии, он «первичнее Бога и вне Бога», свобода же тождественна ему. Понятие объективации, описывающее «ниспадение» свободы в необходимость при её проявлениях в «здешнем» мире, связано с гегелевскими понятиями объективации и отчуждения, однако выражает у Б. идею «падшего» характера «здешнего» бытия, восходящую к раннехристианской и гностической (см. Гностицизм) мысли. В «падшем» мире результаты действия, самовыражения духа в субъекте принимают форму мёртвых продуктов, объектов, отчуждённых от субъекта и подчиняющихся необходимости – законам пространства и времени, причинно-следств. ряда, формальной логики. В противоположность Г. В. Ф. Гегелю объективация у Б. есть не столько раскрытие духа, сколько его искажение, «закрытие». Мир объектов лишён духовности и свободы, его закон – страдание, рабство, зло, коренящиеся в объективации; ей противостоит в мире творчество, преодолевающее отчуждение и внеположность объектов человеку: творящий субъект включает мир в себя, в свою внутр. жизнь, открытую для свободы, и тем преображает его. И хотя результаты творч. акта впоследствии окажутся в сфере объективации, сам он есть акт свободы, как бы прорыв духа в объектный феноменальный мир.
Смысл истории – в избавлении от объективации, которая связана, однако, с неустранимыми свойствами здешнего бытия (само историч. время – существование разделённых между собой прошлого, настоящего и будущего – есть, по Б., «распад времени» и следствие объективации); поэтому достижение этого смысла понимается в мистич. философии Б. лишь как конец истории, как радикально иной мир, за пределами историч. времени, отождествляемый Б. с евангельским Царством Божиим, а также с миром свободного духа. Этот метаисторич. эон не находится в будущем, но существует извечно в некоем ином, «эсхатологич.» плане, который в любое время может соприкасаться со здешним миром. Такие соприкосновения совершаются в актах творчества, которые суть явления смысла в истории, предстающей, т. о., как дискретный творч. процесс. Б. отвергает здесь как идею прогресса и представление о целенаправленности и осмысленности истории в каждом её моменте, так и доктрину Божественного провидения: Бог открывает себя миру, но не управляет им.
Личность в концепции Б. не совпадает с эмпирич. индивидуальностью; она мыслится как средоточие всех духовных и душевных способностей человека, его «внутр. экзистенциальный центр», осуществляющий связь человека с миром творчества и свободы. Конфликт между личностью и объективацией – гл. содержание учения Б. о человеке и обществе. Объективация стремится сделать личность частью общества и тем самым поработить её. Преодоление объективации предполагает примат личного начала над безлично-универсальным (коллективным, родовым) во всех его формах, что, по Б., не должно означать индивидуализма и эгоцентризма, ибо личность по самой своей природе входит в общность с другими (общество, по Б., есть часть личности). Свободная социальность, положенная личностью изнутри, называется в религ. философии Б. «соборностью», ей противостоит принудительная социальность, которой соответствуют порождённые объективацией эмпирич. социальные институты – классы, нации, партии, церкви. Отсюда вытекает политико-правовая позиция: «Нужно утверждать относительные формы, дающие максимум возможной свободы и достоинства личности, и примат права над государством» («Опыт эсхатологической метафизики», Париж, 1947, с. 188). Те же принципы проводит этика Б.: нравств. ценности лежат в сфере индивидуально-личного, причём высшие из них связаны с творчеством человека; коллективные же ценности не являются нравств. ценностями, а суть принципы стадности и рабства. В своём отношении к христианству Б. резко критикует искажение его «вечной правды» эмпирич. церковью (неизбежное, согласно теории объективации), однако связывает смысл творчества и истории с «завершением христианского откровения» и созданием обновлённого «эсхатологич. христианства».
Библиография
Соч.: Духовный кризис интеллигенции. СПб., 1910. 2-е изд. М., 1998; Философия свободы. М., 1911. 2-е изд. М., 1989; А. С. Хомяков. М., 1912; Смысл творчества. М., 1916. 2-е изд. М., 1989; Миросозерцание Достоевского. Прага, 1923. 2-е изд. Париж, 1968; Смысл истории. Берлин, 1923. 3-е изд. М., 1990; Новое средневековье. Берлин, 1924. 3-е изд. М., 2002; Философия свободного духа. Париж, 1927–1928. Т. 1–2. 2-е изд. М., 1994; О назначении человека. Париж, 1931. 3-е изд. М., 1998; Я и мир объектов. Париж, 1934; Дух и реальность. Париж, 1937; О рабстве и свободе человека. Париж, 1939. 3-е изд. М., 2003; Русская идея. Париж, 1946. 4-е изд. М., 2000; Опыт эсхатологич. метафизики. Париж, 1947; Самопознание. Париж, 1949; Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж, 1952; Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955. М., 1990; Собр. соч. Париж, 1983–1997–. Т. 1–5–.
Лит.: Lowrie D. Rebellious prophet. A life of N. Berdyaev. N. Y., 1960; Полторацкий Н. П. Бердяев и Россия: (Философия России у Н. А. Бердяева). Нью-Йорк, 1967; Wernham J. Two Russian thinkers… Toronto, 1968; Klépinina T. Bibliographie des œuvres de N. Berdiaev. P., 1978; Н. А. Бердяев: Pro et contra: Антология. СПб., 1994. Кн. 1 / Сост. А. А. Ермичев.
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев (6 [18] марта 1874, имение Обухово, Киевская губерния, Российская империя — 23 марта 1948 (по другим данным, 24 марта 1948), Кламар под Парижем, Четвёртая французская республика) — русский религиозный и политический философ и социолог, представитель русского экзистенциализмa и персонализма... ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ
